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                只是因為我們有局限的感官和理智的特征,孤立的事實才存在。思想本能地和自行地進一步編撰觀察,并就事實的部分、結局和條件完善事實。獵人發現禽類,他的幻想立即產生未曾抓住它的整個鳥的形象。海流攜帶著奇異的植物、動物尸體、精致的木雕物品,哥倫布(Columbus)想像這些東西發源的遙遠的、迄今未知的土地。希羅多德(Herodotus)(Ⅱ,19-27)觀察到尼羅河規則的洪水,并設想這些事件的最陌生的原因。甚至較高等的動物也習慣于以這種方式延伸所觀察的事實,盡管是以十分原始的形式。貓在鏡子背后尋找它的影像,它就它的身體特征系統形成了一個假設,盡管是本能地和無意識地形成的,于是開始核驗它;但是,在這一點上貓停止了,恰恰在這里,人在類似的情況下開始驚奇和思考。

                畢達哥拉斯對古代和近代的影響是我這一章的主題;無論就他的聰明而論或是就他的不聰明而論,畢達哥拉斯都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一。數學,在證明式的演繹推論的意義上的數學,是從他開始的;而且數學在他的思想中乃是與一種特殊形式的神秘主義密切地結合在一起的。自從他那時以來,而且一部分是由于他的緣故,數學對于哲學的影響一直都是既深刻而又不幸的。

              242丙(甲)

              第二部分:內在沖突煩惱與變數

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              戰端的發生是由于下列原因。我們人人都認為吃蛋的時候,原始的方法是打破雞蛋

              外——死了”。而使得夢者因此大哭。我告訴她這夢是指著一種希望見到母親死亡的童年愿

              在范縝所處的時代,是佛教信仰鼎盛時期。門閥士族封建統治者,為了從精神上奴役人民,鞏固自己的統治,大興佛教,使生產遭到破壞,造成了社會經濟危機。在思想領域,傳統因果報應觀念仍然存在,佛教又極力證明人死神不滅,把所謂善惡之報推到無法驗證的遙遠的將來。要駁倒佛教的因果報應思想,必須闡明人的形體死亡精神也滅亡的道理。因此,關于神滅神不滅的斗爭,是當時思想戰線上斗爭的一個重要方面。同時,在南朝提倡薄葬,人們或多或少地都在思

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              2021-01-25   《舊約》中的上帝(耶和華神)是暴烈而殘忍的,人神之約所告知信眾的主要是“罪”與“罰”的訓誡。神的萬能只是更大程度地滋長了這位萬能者的戾氣,他對他的造物從不曾有過太多的耐心。他看到“人在地上罪惡很大”,就起意“要將所造的人和走獸,并昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅” ;當他得知挪亞的子孫要在示拿建造一座城和一座通天的塔時,他顧忌“他們成為一樣的人民,都是一樣的言語,如今既作起這事來,以后他們所要作的事就沒有不成就的了”,于是就“在那里變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通” 。他隨心所欲地懲罰人間的罪惡,可以讓洪水泛濫,使“水勢比山高過十五肘,山嶺都淹沒了” ,也可以從天上降下“硫磺與火”,使那被毀滅的所多瑪城和蛾摩拉城“煙氣上騰,如同燒窯一般” 。《舊約》中的神要求于人的,只是對他的無條件的敬畏和仰從,與這要求相應,他賜給他的造物的也主要在于口腹之福的實利。約伯在上帝的考驗中所權衡的最終不過是切己的利害,而考驗約伯的上帝也只是在是否絕對仆從于他的權威的動念中作另一種利害的計較。沒有神的超功利的道義感,便不可能有人的超功利的罪惡感,由一個道義感朦朧的上帝對人類的罪惡施以暴力的懲罰,這懲罰與古希臘哲學家阿那克西曼德所謂“萬物在時間的秩序中不公正,所以受到懲罰”的那種“懲罰”并沒有實質性差異,而阿那克西曼德是在由“始基”談論“命運”時說到懲罰的。

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