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              落的形象,以及藝術家墮落的形象。后者即一種性格的墮落,它或許可以用下述公式作權宜

              費希特實際上是發起這個運動的始祖,然而他卻沒有享有這份應得的榮譽。他開始是作為一個抽象的形而上學家的,即使在那時已顯示出某種專橫、以自我為中心的傾向。他的整個哲學是從這樣一個問題發展而來的:“我就是我”,關于這點,他說道:“自我隨心所欲,它存在,是由于這個唯一的隨心所欲;它是行為的動因和結果,是活躍的也是能動性產生的東西;我存在表示著一種行動。自我存在,因為它隨心所欲。’”

                “因為人的精神現實性就在于此:人自己的本質——理性——是客觀地呈現給他的,它對人來說有客觀的直接的存在。因為‘真的東西’是普遍的意志和主觀的意志的統一,而‘普遍的東西’要在國家中,在國家的法律、國家的普遍的與合理的制度中發現。國家是地上存在的神的理念。”又:“國家是理性自由的體現,這自由在客觀的形式中實現并認識自己。

              規律的發現〕 〔(1)概念與規律經驗〕這樣的觀察,既然只以簡單的東西為對象,或者說,既然它以普遍來約束感性上的雜亂現象,那么它就一定在其所觀察的對象中

              這些現象,究竟是從何處來的呢?根本由于哲學是以人類的社會實踐為媒介的認識,換一句話說,哲學上的停滯退步的事實,有著它自身的社會基礎,構成這種社會基礎的,就是一定時期的生產關系發展的緩慢、停滯,以及社會的內在矛盾激烈化。哲學發展的停滯這事實,當考察東洋哲學史,尤其考察印度哲學史時,實是重要問題。總之中國和印度的哲學史,不像西洋哲學史那樣顯著地表現哲學的飛躍發展,這是東洋的特質。——原注

              了醫治持不同政見者的心靈,他幾乎建議設立集中營。

              上卻并不存在,是在經驗里找不到的東西;理性本能決不讓自己受各種假設以及從應該里滋長出來的一切其他非現實的東西所誤導,因為理性恰恰就是相信自己具有實在這個確定性,凡對意識來說不是一個自我本質(Selbstweser)的東西,即是說,凡不自我顯現的東西,在意識看來就根本什么也不是。

              三、《精神現象學》中的辯證法

                較仔細地考察動物生活的似乎如此矛盾的兩種相反的傾向,我們發現它們二者在我們自己的本性中清楚地表現出來。眼睛的瞳孔機械地隨亮度而縮小,隨著逐漸變暗而擴大,而與我們的意志或知識無關,正像消化、營養和生長的功能在沒有我們的有意識介入的情況下發生一樣。然而,當我們想起在桌子的抽屜內放著我們現在需要的尺子時,我們伸出手臂打開它,手臂在沒有外部刺激的情況下似乎僅僅服從我們充分考慮的指揮;但是,偶然燒傷的手或腳底發癢的腳將無意識地和無思考地收回,即使人睡著了或因受到打擊而癱瘓了。在眼瞼的動作中,當物體突然趨近時,便自動地閉起來,但是也可以隨意志而運動,就像在諸如呼吸和散步之類的許多其他動作中那樣,兩種特征以不斷的變化或組合發生。

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