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            〔135〕下面這些Bernfeld所發表的事實將使接著的夢變得更易解。弗氏一八七六年至

              按照墨子的理論,國家的性質必然是極權主義的,國君的權力必定是絕對化的。這是從他的國家起源理論所導致的必然結論。因為國家之所以產生就是為了制止人們由各是其是而產生的混亂。因此,依墨子的說法,國家的職責就是“一同國之義”。(見《墨子·尚同》上篇)在一國之內,只能有一個是非標準(“義”),這個“義”只能由國家制定。一國之內,不能容忍多重標準,那將導致混亂,使民眾又回到“自然狀態”中去,結果除混亂外,一無所成。從這種政治理論中可以看到,墨子把“俠”的職業道德發展到政治理論,強調集體紀律和集體的順服。它也反映了墨子時代的政治混亂局面,使許多人傾向中央集權,認為即便專制,也比混亂要好。

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            的那種倫理相對立,——家庭的守護神與普遍精神相對立。

            一天,我租一輛計程車到唐巴(維也納的郊外)一條偏僻的街道去。但司機不曉得這街道在

              如果認為人處于受磨難的境地,那似乎意味著,人在未來到這個世界以前就已存在, 而這是與嬰兒期的人所表現出來的樣子不一致的,同時又使人懷疑上帝是否有先見之明, 而這是與我們有關上帝的觀念相矛盾的。所以,正如我在前面一個注釋中所暗示的,我 寧愿將這個世界和在這個世界上的生活看作是上帝安排的一偉大過程,其目的不是為了 使人遭受磨難,而是為了創造和形成人的精神。若要喚醒死氣沉沉、渾沌無序的物質, 使其成為精神,若要使地上的塵埃升華為靈魂,若要使泥土迸發出耀眼的火花,這一過 程是必不可少的。倘若這樣來看待這一問題,則可以把人在生活中得到各種印象和受到 各種刺激看作是造物主的手通過一般法則在起作用,怠惰的存在物通過與上帝接觸而被 喚醒,具有活力,得以享受較高級的事物。人類所犯的原罪,就是混沌的物質的麻木與 腐敗,而人可以說正是從混沌的物質中誕生的。

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              雖然如此,我還不完全滿足;因為,錯誤并不是一種純粹的否定,也就是說,不是單純的缺陷或者缺少我不應該有的什么完滿性,而是缺少我似乎應該具有的什么認識。

            為什么民族國家的原則在世界任何地方都不可實行,是極端荒謬的,尤其在歐洲?

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              我在前面已經說過,由于缺少一種公認的普遍原則,以致人們往往在不應當給予自由的地方給予了自由,而在應當給予自由的地方又往往不給予自由。在近代歐洲的世界里,在一宗情事上人們抱有最強烈的自由情操,而在我看來是完全擺錯了地方。就一個人來說,他對于自己的事情應當有自由歡喜怎樣做就怎樣做,但是不應當以他人的事情就是自己的事情為借口而同樣自由地歡喜怎樣就怎樣代替他人來做。從國家方面來說,它一方面應當尊重每人在特關自己的事情上的個人自由,同時另一方面也有義務對它所允許每人施用于他人的權力保持一種注意的控制。可是在家庭關系問題上國家竟幾乎完全忽視了它自己的這項義務,而這個家庭關系問題,就其對于人類幸福的直接影響來說,卻正是比所有其他問題加在一起還要更為重要的一個問題。丈夫對于妻子享有幾乎可稱專制的權力,這就無需在此細說了,一則因為若要完全消除這個罪惡,最需要的事情莫過于讓為妻者也享有和別人相同的權利,也和別人同樣受到法律的保護;二則因為替這種既成的不公平現象作辯護的人們根本不是利用自由為借口,而是公然以權力擁護者的立場來說話的。說到在子女問題上誤用自由的概念,這卻真正成為國家履行其義務的一個障礙。人們在思想上幾乎認定了誰的子女就實實在在是(而非從譬喻的意思說來是)誰的一部分,一見法律稍稍干莎到家長對于子女的不容外人過問的絕對控制,就表現出特別的關切和不安,甚至比當他們自己的行動自由受到干涉時還要厲害;人類對于自由的珍重一般總是遠遠不及對于權力的珍重的。就以教育這事為例來看。說國家對于生為公民的每一個人都應當要求并強迫他們受到一定程度的教育,這難道不幾乎是一條自明的公理嗎?可是試問有哪個人不害怕承認并主張這個真理呢?不錯,并沒有任何人否認,做父母的既經把一個人生在世上,就應當給他一種教育,使他一生對人對己都能很好地盡到他的本分,這乃是他們的(或者照現存的法律和習慣說,只是父親的)最神圣的義務之一。但是,盡管大家都一致宣稱做父親的負有這個義務,可是一到聽說要強迫他去履行這個義務時就沒有人能忍受了。人們不但不要求他作什么努力或犧牲去為孩子求得教育,就是有了免費的教育擺在面前,人們還聽任他隨便接受不接受呢?大家都還沒有認識到,一個人只顧把孩子生育出來而沒有不僅能喂養他的身體并且能把他的心靈教練好的相當預計,這對于那個不幸的后代以及整個的社會說來都是一種道德上的犯罪;大家也還沒有認識到,如果做父母的不盡這項義務,國家就應當實行監督,務使這項義務盡可能在父母的負擔之下得到履行。

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