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　　生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐，否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身，但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄，并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是，闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋，同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”；“眾意”屬于經驗范疇，“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性，“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說，《春秋》之作，“其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 依我的理解，孟子這段話不外講了兩層意思：一層意思是，《春秋》所以為《春秋》，固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻，但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說，《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史，是因為它被賦予了一種意義（“義”）。另一層意思是，隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的，“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性，換句話說，孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意，而是孔子富有個性的斷制，但這種個性非但不落在一己的偏私上，反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出，“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承，因此，他也斷言：“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”，不是神秘的天的啟示，而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”，也就是孟子所說的“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在，也不能說它仍在“主觀”的窠臼中，因而只是那種經驗的多數人的同意（“眾意”）的同義語。

就應當作出有利于被告的裁決。

帶來并保持著這種自相矛盾的紊亂。因此它自己也承認這一事實，它自己承認它是一個完全偶然的、個別的意識，——。。。。。。

想要了解中國古代文人的“風流”境界，還是要看魏晉時期的文人，尤其是竹林七賢的故事。在《莊子注》中，向秀與郭象對于具有超越事物差別之心，“棄彼任我”而生的人，作出了理論的解釋。這種人的品格，正是后人所說的“風流”。

跟著（八度音中的）最高音（最高音部）唱，而不是跟著次中音部唱。總之，只要按嚴

2021-01-25 　　37、兩個人在森林里，遇到了一只大老虎。A就趕緊從背后取下一雙更輕便的運動鞋換上。B急死了，罵道："你干嘛呢，再換鞋也跑不過老虎啊！"A說："我只要跑得比你快就好了。"

2021-01-25 王弼出生在世代書香之家，從小受到了良好的教育。萬卷圖書是他良好的讀書條件，王弼自然得益不少。他的祖輩研治古文經學，又兼治《老子》。所以，王弼受其影響，以古文經學為基礎，也包容了老子的學說。劉表占據的荊州，也是一個人才薈萃的地方。

2021-01-25 如果物種只是特征很顯著的、穩定的變種，我們便能立刻看出為什么它們的雜交后代在類似親體的程度上和性質上——在由連續雜交而相互吸收方面以及在其他這等情形方面——就像公認的變種雜交后代那樣地追隨著同樣的復雜法則，如果物種是獨立創造的，并且變種是通過第二性法則產生出來的，這種類似就成為奇怪的事情了。

2021-01-25 　　只有謂詞的特定內容（§169）才構成兩者的同一。

2021-01-25 他寫道沒有人會像那種哲學一樣蠢。