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有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。

　　這一點也可以解釋，為什么在中國哲學里，知識論從來沒有發展起來。我看見我面前的桌子，它是真實的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個觀念還是占有客觀的空間，中國哲學家們從來沒有認真考慮。這樣的知識論問題在中國哲學（除開佛學，它來自印度）里是找不到的，因為知識論問題的提出，只有在強調區別主觀和客觀的時候。而在審美連續體中沒有這樣的區別。在審美連續體中認識者和被認識的是一個整體。

但為了要解釋潛抑——一個我們已經用過那么多次的字眼——我們必須要更進一步去探

的，它是對無差別若劃分差別，換言之，它是自我意識。我。。。。。。。。

只要個人尚未完全割斷這個把他與外界聯接在一起的“臍帶”，他便沒有自由；但是這些關聯給予他安全感，和一種相與感，及一種附著感。筆者欲稱此種關聯為“原始關系”，因為在個人化過程導致個人完全“脫穎”之前，這種關系便已存在。這些關系是正常人性發展的一部分，就此意義而言，這種關系是有機體的；這些關系所隱含的意義表示個人沒有地位，而且表示給予個人安全及指導個人的生活方向。這些關系把嬰孩與母親，把原始社會的人與其家族及自然，或者把中古時代的人與教會及其社會階級，連接在一起。一旦達到了完全個人化的階段，以及個人解脫這些原始關系時，個人又遭遇到一項新工作，就是：如何在這個世界中有所作為及生根，以及用什么其它方法來尋求安全。這時，自由的意義便不同于在達到此演化階段前的自由的意義。走筆至此，須作一停頓。筆者認為應就個人與社會的演變，更具體地討論這些概念，以便澄清這些概念。

是象數學里所考察的那樣的一種空間性的東西；象數學事物這樣的非現實的東西，無論具體感性直觀，或是哲學，都不去跟它打交道的。在這樣非現實的因素里，也就只有非現實的真理，換句話說，也就只有些固定的、僵死的命題；在每一個命題那里都能夠停住，隨后的命題自己再從新開始；而并不是從前一個進展到后一個去，更不是因此而通過事物自身的性質產生出一種必然的關聯來。而且，由于它出于這樣的原則和要素——數學自明性的形式性就在于這里——所以數學知識也就是沿著同一性的路線進行的，因為死的東西，自。。。

弗里斯（Fries）曾就植物，韋斯特伍得（Westwood）曾就昆蟲方面說明，在大屬里物種之間的差異量往往非常小，我曾努力以平均數來驗證這種情形，我得到的不完全的結果，證明這種觀點是對的，我又詢問過幾位敏銳的和富有經驗的觀察家，他們經過詳細的考慮之后，也贊同這種意見。所以，在這方面，大屬的物種比小屬的物種更像變種。這種情形或者可用另一種方法來解釋，這就是說，在大屬里（在那里有超過平均數的變種即初期物種現在還在制造中），許多已經制造成的物種在某種范圍內還是和變種相似的，因為這些物種彼此間的差異不及普通的差異量那樣大。

如果我們比較整個有機物的兩大方面的內在方面，有機物的一大方面是內在，另一大方面是外在，而內在與外在自。。。。

　　當然說難也難，難就難在你必須明了并相信，無條件的接納或說元條件的愛，真的能創造奇跡。

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