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      有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利,不以一己之害為害,而使天下釋其害。

        這一點也可以解釋,為什么在中國哲學里,知識論從來沒有發展起來。我看見我面前的桌子,它是真實的還是虛幻的,它是僅僅在我心中的一個觀念還是占有客觀的空間,中國哲學家們從來沒有認真考慮。這樣的知識論問題在中國哲學(除開佛學,它來自印度)里是找不到的,因為知識論問題的提出,只有在強調區別主觀和客觀的時候。而在審美連續體中沒有這樣的區別。在審美連續體中認識者和被認識的是一個整體。

      但為了要解釋潛抑——一個我們已經用過那么多次的字眼——我們必須要更進一步去探

      的,它是對無差別若劃分差別,換言之,它是自我意識。我。。。。。。。。

      只要個人尚未完全割斷這個把他與外界聯接在一起的“臍帶”,他便沒有自由;但是這些關聯給予他安全感,和一種相與感,及一種附著感。筆者欲稱此種關聯為“原始關系”,因為在個人化過程導致個人完全“脫穎”之前,這種關系便已存在。這些關系是正常人性發展的一部分,就此意義而言,這種關系是有機體的;這些關系所隱含的意義表示個人沒有地位,而且表示給予個人安全及指導個人的生活方向。這些關系把嬰孩與母親,把原始社會的人與其家族及自然,或者把中古時代的人與教會及其社會階級,連接在一起。一旦達到了完全個人化的階段,以及個人解脫這些原始關系時,個人又遭遇到一項新工作,就是:如何在這個世界中有所作為及生根,以及用什么其它方法來尋求安全。這時,自由的意義便不同于在達到此演化階段前的自由的意義。走筆至此,須作一停頓。筆者認為應就個人與社會的演變,更具體地討論這些概念,以便澄清這些概念。

      是象數學里所考察的那樣的一種空間性的東西;象數學事物這樣的非現實的東西,無論具體感性直觀,或是哲學,都不去跟它打交道的。在這樣非現實的因素里,也就只有非現實的真理,換句話說,也就只有些固定的、僵死的命題;在每一個命題那里都能夠停住,隨后的命題自己再從新開始;而并不是從前一個進展到后一個去,更不是因此而通過事物自身的性質產生出一種必然的關聯來。而且,由于它出于這樣的原則和要素——數學自明性的形式性就在于這里——所以數學知識也就是沿著同一性的路線進行的,因為死的東西,自。。。

      弗里斯(Fries)曾就植物,韋斯特伍得(Westwood)曾就昆蟲方面說明,在大屬里物種之間的差異量往往非常小,我曾努力以平均數來驗證這種情形,我得到的不完全的結果,證明這種觀點是對的,我又詢問過幾位敏銳的和富有經驗的觀察家,他們經過詳細的考慮之后,也贊同這種意見。所以,在這方面,大屬的物種比小屬的物種更像變種。這種情形或者可用另一種方法來解釋,這就是說,在大屬里(在那里有超過平均數的變種即初期物種現在還在制造中),許多已經制造成的物種在某種范圍內還是和變種相似的,因為這些物種彼此間的差異不及普通的差異量那樣大。

      如果我們比較整個有機物的兩大方面的內在方面,有機物的一大方面是內在,另一大方面是外在,而內在與外在自。。。。

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