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                  11.把整個社區作為一種資源來運用

                書”之稱,對古代和現代印度人民的思想行為、道德觀念、風俗習慣、文學

                在這種狀態中,一切事物可能始終是平等的,如果人們的才能是相等的話,例如,鐵的使用與生產品的消費總能經常保持準確的平衡。但是,這種均衡,什么也維持不住,不久,就被打破了。強壯的人作的工作較多;靈巧的人可以從自己的勞作中獲得較多的利益;聰明的人找到了一些縮短勞動的方法;或者農民需要更多的鐵,或者鐵匠需要更多的麥子。雖然彼此都同樣地勞動,但有的人獲得很多的報酬;有的人維持生活都有困難。這樣,自然的不平等,不知不覺地隨著“關系”的不平等而展開了。因此,由于情況不同而發展起來的人與人之間的差異,在效果上就更加顯著,也更為持久,并且在同樣的比例上開始影響著人們的命運。

                  夢見章廊,主得官。

                照睡不誤。當然,這是基于一個大前提——在睡中,心靈仍能分別各種不同的感覺的。因此

                  1798年1月19日:法國哲學家奧古斯特·科姆特誕生。

                另一方面,盧梭把在鄉村自然環境中人們所過的淳樸的、自然的生活,與都市里貴族們所過的腐化生活,加以對比。他以新的,從文藝復興以來所不曾有的筆調,歌頌自然。除了狄德羅間或作不同的主張外,在其余的百科全書派學者們看來,自然是一個抽象的觀念,一個哲學范疇;正如斯賓諾莎所說的,自然是以其自身為原因的實體。與百科全書派正相反,在盧梭看來,自然是一個活生生的實在物,充滿了他可以用一切感官來享受的富源,它是靈感的源泉,它是人的一個知己。

                否認的是,感覺本身就是知識。我們必須附加上萊爾教授所說的“觀察”才行,我稱之

                  宣傳的功能不在于對個體進行科學訓練……宣傳的全部藝術在于巧妙地把群眾的注意力吸引到某些事實、某些做法、某些需求上面來,……不是要去教育那些渴望教育和知識的人,宣傳的功效必須大部分瞄著情緒,而只在很小的程度上瞄著所謂的智力。……因此,它試圖達到的群眾越廣大,它的純智性水平就將必須調得越低。……智性內涵越少,宣傳就越有效。宣傳的成效可不在于成功地取悅于少數學者和愛美青年。……像科學教育那樣從多方面來考慮看待問題,對宣傳來說是個錯誤。廣大群眾的感受性是非常有限的,他們的智力是很低的,而他們的忘性卻很大。……宣傳的任務可不是對真理進行客觀的研究。

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                  同種的兩性間第二性征的差異,一般都表現在同屬各物種彼此差異所在的完全相同 的那一部分,這是一個值得注意的事實。關于這一事實,我愿舉出列在我的表中最前面 的兩個事例來說明;因為在這些事例中,差異具有非常的性質,所以它們的關系決不是 偶然的。甲蟲足部附節的同樣的數目,是極大部分甲蟲類所共有的一種性狀;但是在木 吸蟲科(Engldx)①里,如韋斯特伍得(Westwood)所說的,附節的數目變異很大;并 且在同種的兩性間,這個數目也有差異。還有,在掘地性膜翅類里,翅脈是大部分所共 有的性狀,所以是一種高度重要的性狀;但是在某些屬里,翅脈因物種不同而有差異, 并且在同種的兩性間也是如此。盧伯克爵士(Sir.J·Lubbock)近來指出,若干小形甲 殼類動物極好地說明了這一法則。“例如,在角鏢水蚤(Pontella)屬里,第二性征主 要是由的觸角和第五對腳表現出來的:同時物種的差異也主要表現在這些器官方面。” 這種關系對于我的觀點有明顯的意義:我認為同屬的一切物種之必然由一個共同祖先傳 下來與任何一個物種的兩性由一個共同祖先傳下來是一樣的。因此,不管共同祖先或它 的早期后代的哪一部分成為變異的,則這一部分的變異極其可能要被自然選擇或性選擇 所利用,以使若干物種在自然組成中適于各自位置,而且使同一物種的兩性彼此適合, 或者使雄性在占有雌性方面適于和其他雄性進行斗爭。

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